们讲到蕴主，藕益师《灵峰宗论》曾经对们修提个问题，们先个事，流转界，到底谁流转？
流转者谁？
个很！
到底谁流转？
流转，们般讲就们个，对呀！
个以就消失，又换个，所以流转，每期命都同，片段，块块，到底谁流转？
对！
流转！
当消失候，今贯穿到，通过让继续受用。
也就，其实们命很事断复，除非用佛法调，们今造很业，今很能继续造，因为贯穿。
些孩子，也没教，很布施，个苹果，到，很自然切半分，接受教育吗？
么，接受么圣贤教育，习惯性考，们个作，个福报很，布施，富贵从布施；孩子经常跟争吵，个命当很能丑陋，嗔恚丑陋，庄严从忍辱；如果孩子把都藏起与分享，个贫穷***，贫穷从悭贪。
孩子掩饰自己，最纯真，岁准，为都修饰很好。
所以们其实继承过，当然们也以调，让今改变，定改变！
总而言之，个流转当，主导们，而当，最怕而，，就们坚定种志力。
们讲个实际公案参考。
佛陀弟子个叫舍利佛尊者，都很清楚，曾经百世变成毒蛇，么回事呢？
们：过婆罗蔓国，个买卖，个很买卖，买卖以，挣到，除常销以，干么呢？
也买子，也买子，买，特。
所以，把所赚，概常销以，就赶买，，得虽然颜泽很错，但没造型，就把所挣打造个瓶，更，除泽还造型。
拿个盒子装起，藏里面洞里，作回把打，噢，疲劳就消除，数数现都无惭愧，见功德好，贪，个贪烦恼恶，当然，也没遇到佛法，也么调，到个瓶以，更，赚都把弄成瓶。
辈子个瓶，但精神力限，就掉。
掉以们，，还，贯穿到变成只蟒蛇，守洞穴旁边，谁靠，就警告，再识相，就伤害。
百世，以，又变成毒蛇，以，又变成毒蛇，第百世候，突然物候，都到物，得很痛苦。
个善根对苦境***，个接受痛苦两种况：第个自暴自弃，个没善根；第种善根，善根，痛苦***，启正，始反省，个只始向反省，个就救，因为们般都向攀缘，就没办法自调，自、自审、自调。
始回返照，为么么次毒蛇，到底么回事？
就贪个，造成百世毒蛇，非常惭愧。
很累，拖着疲惫到马到个，到个毒蛇很怕：过，过。
放，伤害，求帮件事，为个瓶，付百世毒蛇种痛苦果报，把其个瓶供养寺庙，由此请佛超度毒蛇之。
个被：好，以！
就用扁担边毒蛇另边放瓶，两个就挑着到寺庙。
个寺庙接受瓶，也为法，法以，个毒蛇善根，满，，***脆个瓶全部捐。
本只带个，回返照，只舍个而己，又带个法师又到洞，把个瓶全部挖，全部供养，就绝饭，就掉，掉以就到忉利。
诸法因缘！
为么从毒蛇转成忉利，谁主导命？
对，！
改变，从种贪欲悭贪转成个布施，就为么们罪从起将忏，若灭罪亦，忏悔，么罪消没？
么？
遇到同样环境，没再造第次，若灭，个业就能得果报，因为业面个力，个马达被掉，个业就变成么？
唯识增业，只***，能得果报，业种还，但个种子己经枯，没功能，业得果报定断造作，今，，增，增个业才力，才势。
所以，忏悔所对治业唯识，曾经造杀盗淫妄，但真实忏悔，从今以也没再起现，个业也没消掉哦，潜伏阿赖耶识处某个角落，只再***，没得果报力量。
么个业等到成佛，等到成就初菩萨再处理，带业往就样，带业种，能带现，能再起现，个业只还现滋润，只还造现业，个业就能带。
们讲带业往，只带业种，带现，如果现还造个罪业，临终障碍。
所以持戒很，因为个业己经造，变成业种，叫增业，以带，但个业还造，临终，临终两种力量：个佛力量，个造业力量，能造业势力过往势力，因为习惯作，熟境界啊。
所以们往，除持戒以，忏悔，就让业经过忏悔，个私所断掉，断相续。
舍利佛尊者就断相续，本个毒蛇个考模式，悭贪，舍，又贪执着，转成个布施、慈善，就为么命以改变理由。
所以，流转界，谁流转？
就流转，个，只个果报而己，就像个子而己，用完就丢，子里面个才最，子坏以，个又到另个方，个调，就没救，，如果改变，命就历史断演，如果今贫穷，还贫穷；如果今丑陋，还丑陋，因为没变，所以业没改变，从个方们以，当们成佛，当们往候，们始从们改变，因为主导，们命主，个主导者，其业力只个枝末而己。
好，们个观以，们就，到底们考模式么？
个修种考模式，们首先先解，们对对们目属于种，再到适当方法调。
么既然们考模式主导们，么们考模式到底些呢？
们甲、差别相。
么先讲种，再讲种差别。
先种第第，请掌：世，向修，究自，但务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲，或望未果报，如，名之为邪。
既求利养名闻，又贪欲果报，唯为，为菩提，如，名之为正。
好，们考模式先分成邪跟正两种差别。
么第种就世，向修，究自，但务。
个也受皈依，也佛弟子，也算修，么很很修善法，但呢，究自，很观察活，习惯性往个方向活，完全，完全当然也就没办法调。
么个干么呢，但务，攀缘、攀缘事，总向攀缘。
么讲种攀缘：第个，或求利养，追求物质享受；或好名闻，攀缘美好名，博取别赞美；或贪现世欲，今欲或望果报，如，名之为邪。
么种部分呢，也很经，当然也能用教理观、调自己，跟着，跟着么种就邪恶。
种邪恶，以印师即便堕落，福报修得，概第就，今造业，第候享受，第就堕落到恶，世怨！
因为种性己经形成毒种性，么即便马堕落，也迟问题，因为因种己经种。
正：既求利养名闻，又贪欲果报，唯为，为菩提，如，名之为正。
么个对物质享受淡，对名闻利养、别赞美，也很乎，对欲，基本把往方面，么调到为，为圆证菩提，尽量往两个方向经营，如，名之为正！
其实个啊，就考验智慧平，们般追求名闻利养，么把调成正呢？
勉，现始向正，没用！
种智慧观照，从佛法，修就自沟通，跟自己沟通，定盲点，所以为么佛法，佛者也，因为悟切善法根本，悟，自然造善；悟，打也没用。
所以，当都邪候，自暴自弃也没用，么办呢？
跟自己沟通，先自己，，世追求以理解，性本就嘛，连蚂蚁也希望，但，需追求欲吗？
欲过失！
们今过，追求今，无常败坏过失——诸欲求苦，得怖畏，失还忧恼，切无。
追求过程很辛苦，得到候，弟子，担忧，失掉候，又始抱怨，根本没真正嘛。
所以欲过失，佛陀，比如刀蜂蜜，餐之美而割舌之患。
刀锋蜂蜜，舔蜂蜜，虽然甜蜜受，但舌被割伤，们个蜂蜜以理解，但定刀蜂蜜啊，以瓶子里蜂蜜啊，对啊！
以追求善呀，极世界也无众苦，但受诸，圣没过失嘛，以把欲望转到极世界嘛。
所以，佛法么样？
转，疏导。
乘用断，就把善恶断，菩提善也断；乘佛法疏导，个，本事泛滥，没系，把疏导为灌溉。
所以，没错，因为被种错误导，也责怪自己，把导过，用智慧跟自己沟通，把导过就好。
修定用为、用智慧引导，用迫都持久。
些用智慧，只持戒，造恶——以，只以造恶，为么能造恶，，压式修没用，因为还造恶啊，只么样，敢造恶而己，敢造恶，但没改变，本质没改变，修到造恶，才点，个很！
如果还留敢造恶，平就，世解脱都没份，因为没形成种性嘛，没葡萄种子，么种葡萄，必须用佛法理跟自己沟通，把转识成智，转成真造恶，因为没义嘛！
造恶目么？
就追求吗？
但个值得吗？
得到个付惨代价，到狱，值得吗？
其实们到极世界，们也以常得到啊！
个圣。
所以现就，当个错误候，责怪自己，，泡杯咖啡，好好跟自己沟通，把理，用现过，跟自己沟通，因为过留很。
们个当很正面考，谢过；也留很负面考，调些负面考，就用佛法理跟自己沟通，叫转识成智，以转，但能压。
些用压式修，就首诃责自己：么事都干好，个就！
到最个没用，没用，恶事，善事也，很能入愤世嫉俗厌态，极度厌，***，就阿罗汉步。
所以，沟通，诃责。
个讲邪正。
么们第段，伪真：罪忏，过除，浊清，始勤终怠，虽好，为名利之所夹杂，虽善法，复伪罪业之所染污，如，名之为伪。
求佛，化众，闻佛，退怯，观众难度，厌倦，如登万仞之，必穷其顶，如层之塔，必造其颠，如，名之为真。
面邪正比较纯，个邪就邪，个正就正，但个伪，邪又带点正，正又带点邪，就参杂，种比例蛮。
们伪，个也曾经好修，也希望往好方向，但功课得，平常没自反省，罪忏，也没好好持戒，过失也么忏悔，诃责，改变，调。
过除，个过失，比方，好习惯，贪、贪等等好过失。
浊清、始勤终怠、污浊，但表面起很正常，刚始还勇猛精，但福报现以就懈怠、放逸，个持久，虽好，刚始也希望往好方向，但名利现又夹杂着名利，虽善法又夹杂着罪业，如，名之为伪！
种就所谓善恶参杂，善恶参杂般，罪业先得果报，因为般罪业势力造得比较。
，们经常到些慈善事业得很，但临终候相貌好，因果何呢？
样慈善事业，相貌好相貌，别紧张！
善业能第世才，因为者先牵，所每个业都掉，但得果报候，排个次序。
就如果个造很善业而没表现，理推论就造罪业比较，个能两个都造，罪业先表现，但所造善业也没掉，以再。
所以个伪注，因为伪况，部分罪业都先。
么真个难得，求佛，化众，己经被佛法调，教育，己经往求佛、化众方，虽然为偶尔还些过失，但方向己经调成求化，么剩就问题，己经改变，个改变以，至步，个保持increasing，今比昨步，比今步，对，成功只问题。
闻佛，退怯，观众难度，厌倦。
种绝对只种力而己，应该智慧层次自调。
种里素质都非常好，对经论习，很法宝，自随调自己态，当沉闷候，就颂《法华经》启；当攀缘候，颂《楞严经》《刚经》调伏自己攀缘，用空假观善调其，所以永保持。
如登万仞之，必穷其顶，如层之塔，必造其颠。
个就理抱负己经成就。
如，名之为真！
个态调以，为能定马跟得，能还些习惯性为，但至个自调能力，自反省能力很，错事，很自调，里面个系统，就自反省系统启，跟们般样。
们般造罪业，造就造呗，啊，造以很就检查，然自调，到适当药让次过失就。
也就己经种自调系统现，简单，己经菩提，而且也善调其，种，命对非常益，种活得寿才好，因为每都步，每对义都，种，们般修，速公！
们还区打转，到。
么就，跟，先求再求调伏，因为菩提以，就自调，当还没真正到菩提候，就起伏很。
个最怕没顿，因为起恶，起善，个没根，个只善没善根，因为么事，好候，好候就么都，个用绪化修。
用绪化好，因为没根，命充满变数，充满变数啊！
还没速公，没！
今先到个方，因为面跟很话。
乘跟乘，个，们般向修以，如果就很容易入乘，入乘以，再就耽误很啊。
所以个分清楚，当得世痛苦，悟以最好始就对啊，修，始就入乘最好，先乘修习，然再回向，样，样！
跟自己过，们定首乘，修就次向正确，么次把好，没好再修修补补，样。
好，们到个方。
今没问题？
问：佛应该如何将命归零？
归零忏悔两者否概矛盾之处？
答：当然刚始得矛盾，因为归零空观嘛，切相，但佛陀样，们调之两个方法，两个操作：第从假入空，个没相，没恶相，没善相，但空观也能待太久，待太久两个过失：第个，忘失，第个，修善。
但空观对初者很，因为必须破执，忏悔候，忏悔候能修空观，修空观么忏悔，起惭愧啊！
忏悔候修假观，维造很罪业。
所以修么法，态跟个法相应啊！
再讲次，忏悔候修假观，观业障，忏悔候，能造很善业，造善业么忏悔？
玩笑，对对？
忏悔维自罪业，善业块先，虽然造很，先，好部分，才办法改变嘛！
所以忏悔态维今己经造罪业，但临终候，好面，真，对好处！
临终候维自己简单啊，造善事，也菩提，现到净，临终候鼓励自己，注啊，临终候到过么错事，个放掉，临终起善，平常忏悔候，以维好部分，把，佛，个，见就像个沟打，细菌就消失掉，覆藏，细菌就滋。
所以们造善盖起，洗厕所，候都让别，对啊！
德报之，阳德享盛名。
扫厕所，扫得很辛苦，拍拍，福报就没，因为享盛名嘛。
但稍为躲躲，没，赶，德报之，报答，德，阳德候，散，曝就散掉，惜！
问：若佛患痴呆，临终请助，何方便补救？
答：哦，个很麻烦，因为痴呆症，第识，最第识，没办法跟沟通。
第识，个痴呆以，第识几乎掉，完全靠自己，自己善根，沟通无，因为跟讲么，懂啊！
所以痴很麻烦，个造很恶业，烦恼很，只个还办法跟沟通，佛法就办法救。
央掘摩罗，今杀百个，本杀千个，最杀佛陀，佛陀跟讲几句话，就证得初果，杀百个，证得初果，们没杀，们没证得初果，因为遇到佛陀，当然个肯定善根。
所以，个痴呆好啊！
其实们个，平常修，愿么健康，么点，临终候，病拖太久，真！
因为病痛拖久，失志力，响。
过几个老尚，平常很用功，但病痛拖太久，躺得太久，都没么，散掉，病痛比更怕，从往角度更怕。
么就健健康康活着，么就点，拖着，把正都拖没，因为第个，能再经，第个，也没办法功课。
所以，正，个正步就退步，就断退失当，退失当，正断退！
如果拖到以就好，好！
所以，们平常修点福报很，愿临终无障碍，其实最障碍就病痛，病痛折磨。
问：么受菩萨戒弟子，能方便，如受斋，其斋补救以吗？
答：以，们曾经问过公，居士菩萨戒受斋，如果斋班么办呢？
公，调到礼拜、礼拜，个最礼拜、礼拜受就以。
公句话理，因为佛陀让主让验活嘛，既然个精神，礼拜跟礼拜没样，差！
今，改成也以吧，对对？
所以公以，以个选择就以，选择方便候受，公以。
好，们最个问题。
问：请问法师，弟子受菩萨戒，但因邪见……答：邪见很严啊，因为因烦恼还救，邪见很严啊！
问：邪见破，邪淫罪，经法师指，拜忏忏罪，然以受菩萨戒，弟子以拜佛，个忏悔，敢稍为放松，但没见好相，如此受戒以受吗？
答：拜完以受，但能断啊，每都拜，应该首邪见吧？
首妄吧？
邪见所造罪比较，但佛弟子太能首邪见，能造个没因果，能烦恼，邪见造罪很，所以造罪特。
鸡鸭鱼肉本就菜啊，对啊，种杀业就很难忏悔！
所以们今候，些病痛，拜个个佛就好，果报没很坚固；些病痛候，拜都还没好，个业特别，特别坚固。
首邪见，所以，，问个问题：故犯比较还比较啊？
对！
比较，正正见！
故犯比较，佛还造恶业，佛造恶业比没佛还，因为忏悔惭愧，就算造候没忏悔惭愧，方便能没，正造候没，造以，几以定起忏悔，除非个都没教理，只理，造以，几以定起忏悔，个忏悔起候就折损罪业力量，么造业尽造业。
所以，唯识，贪瞋痴，杀只鸡，佛法讲，诸法因缘，过程很，，肉而杀，第，依之贪欲；第个依之瞋，只鸡顺把杀，瞋；第个，愚痴，为祭祀，个鸡本就杀，杀掉。
个最？
从乘角度，愚痴最；第个，瞋，对，菩萨戒里，贪欲最，痴最，第个瞋，第个贪，菩萨戒。
闻戒，贪欲比瞋恚还，因为闻戒，贪欲正好障碍，菩萨界菩提，瞋伤害菩提，贪还伤害菩提。
，受菩萨戒，又很咖啡，没事，微贪欲障碍菩提，嘛。
么造罪以，如法忏悔，最断相续，就没造第次，忏满，既便没见好相，弘师以受，再受次，从今以就再犯！
么次业变成让自己沉淀，沉到阿赖耶识处某个角落，，就变成增业，临终也能障碍，除非又。
所以，旦以，除忏悔以，记得，断相续，面能再，面再，又把过加起，又把个业又调起，个。
好，们今先到里，向文，付。