好，请放掌。
们乘佛法修当啊，佛陀慈很很法，们般万千法。
么么法当，其实们以把归纳成两个修点，所修主两个点：个属于业力修，个属于修。
们刚始修佛法，仰仗份信仰，信，们先偏业力修，所谓事修，比方拜忏，拜佛，忏；比方，们持咒，乃至于慈善事业。
们刚始，总希望们罪业减，们善业增，所以们刚始先调们命业力，刚始样子。
么，业力调以，们命也从痛苦转向，个事修基础。
但，们能留个阶段，因为们处理们无始劫根本问题，就问题。
问题就必须靠经典习，闻提们平。
所以《刚经》菩萨修只两个点：第个何应？
第个何伏其？
个，就根本法，以么为，以么为标准；第个就何伏其，用么方法些恶业调伏。
么当然个调伏系，但，们次主题们应该以么为才最好方式。
智者师把、众，分成种方式，种：第个呢，以增恶为。
就，根本标准邪恶。
些习惯性起恶，习惯性贪欲，习惯性跟对，习惯性。
么智者师，个命当，管过，管未，绝部份都恶，即便得到也持久，就叫涂种性，己经养成个种性，结果自然恶结果，个最层次。
第种，以增善为。
就个，当然偶而也起烦恼，但，当呢部分都很自然起善，没教导，习惯性起善，以善为。
种，命当，绝部分，就，偶尔堕落恶，但虽堕恶趣，终久留，因为善良。
所以些堕到狗侯，很，因为种性涂种性；但，些堕恶就很难，因为种性果报相随顺，涂种性嘛，么个讲到第种，种性众。
第种以为，个平常很清净，个性也特别清，太跟往，世界事、业、方便。
就，也干扰别，但对帮助别兴趣也，种分都入林，跟往，种成佛之定先证阿罗汉果，然再回向，能首趋乘，习惯性作定先证果，然遇到佛陀，再回向，种闻种性。
第种最好，菩提，以菩提为。
很容易起自求，求佛，很容易起悯众，所以，偶尔失正，但稍微点破，就过，因为种性如此。
所以当们目标成佛候，们考虑个问题，就们种性，就现目标种个苹果，当然很肥料，但都枝末，个加对治都枝末，点得到苹果，先到苹果种子，葡萄种子种苹果。
就，训练考模式跟佛陀考模式致，们先谈为，就好像印师，菩提么好处呢？
王子坠，功超群臣。
国王，第件事投国王族嘛，投宰相庭，辈子能国王，再么努力都没用，因为王种嘛。
么个就当成佛侯，先成佛，管得或者得，起码个嘛。
么们今就到底成佛，考模式么？
种性、根本么？
们先谈波罗蜜些加，先谈种性，就必须具么样考模式，才能成佛，先谈件事，先谈根本，个就们今点，叫菩提修述，就现个凡夫，没么方法，以把灵层次平提而变成菩提，没种方法?们个方总共科，将述此义，科分。
首先，第个们先命主导者。
为么些堕恶，为么些以，为么些到极世界，事必因，们命到底谁主导们？
们业力吗？
还们呢？
个值得先探讨，因为改变命，先到底从个方，到底们命背个主导者，如果话们先把认清楚，就好像么灯，个，如果把灯掉，先到。
们个命亦复如，们命个，主导着们到恶，也主导着们，也主导们成佛。
么，个主导们命谁？
第个，第个主题。
第个，差别相。
么当们到们命主导者以，们，个主导者，主导们命些差别相貌？
们属于个相貌？
第个，当们确定们相貌以，们么调？
们透过么样修，把们些比较好相貌、级别比较相貌把提到比较级别相貌，么真实起菩提？
第个，菩提退失。
当们菩提起候，们注些？
些过失伤菩提，些过失次都能犯，犯到以障碍菩提，菩提愿望失掉，就们如何避免菩提退失？
第个，没么样加让菩提起以增广？
第个，当们起菩提以，们命当么殊胜功德跟劝勉？
们次课总共个主题，先第个主题，命主导者。
到底谁主导着们命，第个主题。
个方分两段，第个，为业主；第个，蕴主。
们个方，为业主先个总，么第段就细，详细到底谁。
第段个纲，第段微细。
好，们先第段，为业主，请先掌，们把蕅祖段示遍：成佛作祖、堕坑落堑所争只。
故儒：惟危、惟微，惟圣罔作狂，惟狂克作圣。
欲舜与跖之分无，利与善之也。
所以般受戒律、教经、参宗禅，但夹带利名，便涂种子；但执着取相，便魔种子；但，便乘种子；但具真实自，便菩萨种子；但从自圣趣，辉彻其源底，共回向净，普与众，同登极，便无菩提种子。
故曰：切法正，切法邪！
们命当，，些修成功，成佛或者代祖师，也就并没趟，积集广功德，今满载而归啊！
么种，也修，但堕坑落堑，带着满罪业娑婆世界。
么同样期命，么些满载而归，些造么罪业呢？
么回事呢？
所争只！
就，问题，用么，当作个命个标准。
个，《楞严经》分成两块：第个，善恶问题。
以善为，以恶为，个响到命问题；第个真妄问题。
个平就更，以真为，还以妄为？
真向，妄向攀缘。
以《楞严经》，善恶都虚妄，都向攀缘，但起码呢，善起码，但如果解脱候，就善，提到正，真实——、菩提、空正见，种乘善根。
么也就，从佛法角度，个命结果，临终最键，就很很事，另，隔壁也很很事，两个候，到底两个里？
就最造很事留个痕迹，最个功能。
个从以始，熏习么善，熏习善，熏习恶，也就辈子到底世界塞么？
如果们假设们每个到世，假设以孔夫子标准——之初，性本善，假设们每个话，都归零，假设今始归零话，今造很事，每件事都熏习，个正力量、还邪恶力量，到临终候算总帐。
所以临终候，古没办法假，平常以虚伪，平常以掩饰，但临终候，点办法都没，善恶完全释放。
所以《楞严经》，个造恶业，沉，往坠；个造善业，飘。
所以，如果命到好像经常很沉，就太好，真太好，忏悔，真！
忏悔以得很松。
里面个业哦，因为罪业，造罪业，得好像很奇怪，闷闷，因为业力入到候，业力本沉；但试试，造善业以，个很松，也没，也没赞美，就得很松，因为善业入候飘。
平常以掩饰，到临终候没办法，如果造罪业，到临终候，得很沉很沉，自然就——啪，堕；造善业，很飘，就浮，个点都骗。
当然，临命终平常造作留总痕迹。
所以，们命很公平，当候，们都个婴儿，但用辈子以，临终结果就样，吧？
么操作？
经常用个造恶业，个就留很罪业；用个造善业，个就留很善业，到临命终候再算帐，就样子，叫成佛作祖、坠坑落堑所争只，刚始公平个，最回收候，个就千差万别。
么个佛教法，其实，国文化儒也类似法，只讲得圆满而己。
们个第段引用佛法，第段引用国文化儒，故儒：惟危、惟微，惟圣罔作狂，惟狂克作圣。
么蕅益师引用儒，个圣贤之其实些相通，只同而己。
儒也提两个法，第个法：惟危、惟微。
个指私欲，个些欲望，欲望；第个，，也些所谓，正，还点惭愧。
么惟危，第个危比较危殆难，势力，第个危危险危，势力；第个惟微，微微就微难。
么从儒，么事？
认为善恶两面，但呢，邪恶力量超过善力量。
所以们必须透过习，透过礼教作调，能顺其自然，因为顺其自然就造恶啊！
顺其自然，顺其自然就造恶业，为么呢？
因为恶势力过善势力。
所以旦受教育，个接受圣贤教育，就很能造恶业。
，没接受善法教育，也没接受恶法教育。
用受恶法教育就很自然造恶，因为恶力量本就比较，个第个。
个方讲们先，第个讲。
所以，个圣贤如果放纵自己，就变成个狂妄恶；个狂妄恶能克制，就变成圣。
所以，都善跟恶，么么好呢？
从儒标准，好没恶，个好都没恶，！
克制恶，所以变成好。
么坏呢？
坏也都没善，放纵自己恶，所以善力量减，就变成坏，样子。
好调伏恶，管用么方法，儒就唱，礼教，办法把恶，把善增，个就善。
所以，们舜跟跖，蕅益师作个引证，舜个世好皇帝，勤政民，造福很老百姓；个跖，也简单，个邪恶霸王，聚集千，个盗贼王，到处杀放。
么两个能力都很，为么舜表现种善功能，跖表现种邪恶功能呢？
因为们所种力量，个为个，把私欲，因为个跖啊，把命邪恶部份表现；个舜呢，把善部分表现。
换句话舜也没恶，之所以善，善于调治恶；么个跖，也没善，只把善表现，变成恶，如此而己。
所以，么呢？
个功，既然们都善恶，么控制而己。
修就个控制方法，办法把善势力增，办法把恶势力减，就修，管用么方法。
能得到个效果也以，拜忏得到个效果也以。
么段个总，总而言之，能够善调，个个键。
好，们段。
面讲理论，段就把归到实际修。
佛当，蕅益师提个修法，持戒，受戒律，持戒，就往持戒；研究教理，教经，修止观也非常好；或者参禅，参祖师禅，话也以。
也就，佛法提供很法，但，法没，成败就。
段:但夹带利名，便涂种子。
只持戒，经或者讲经或者参禅，为追求名闻利养，么造业就涂业力；么执着取相，对于善业很执着，魔种子。
个讲堂谁建呢？
建？
把名字到面，对自己善业特别执着，种性；但，便乘种子。
种比较偏空，乘好空性，忘失；但具真实自之，便菩萨种子。
本智慧观照，善调其自提，也很慈帮助别，，种自利利，菩萨种子；么最第个最圆满，自圣趣辉。
自圣趣简单讲就回返照，能够回返照、正真如，然，从清净里面起菩提，从空入假，辉。
自圣趣从假入空摄用归，辉依启用起，么彻其源底，通达性根本，所谓真如，然以真如起菩提，么佛乃至修波罗蜜，把功德回向净普与众，同登极，便无菩提种子，最圆满，圆教菩萨，从真如。
们最总结，故曰：切法正，切法邪！
现修很法，法能保证成功，因为具，键于个调。
们以拜佛，印师个能只调事修。
些拜佛，越拜对越，拜百拜拜千拜，拜佛跟比较，阿修罗，阿修罗法界。
就又变成个福报阿修罗，因为事修，事相枝末嘛，个变成么完全善恶、真妄嘛，所造业力，只个果报现旁边个枝叶而己，个根调。
所以如果善调，拜佛拜辈子，顶就善业，但表示命平改变，表示！
所以当正候，切法正；当邪候，切法就加持到邪恶力量。
比方魔王，印师最举魔王跟佛陀作比喻，印师为么调么呢？
魔王，魔王也简单，为么魔王？
佛陀么：受持斋戒，受持斋戒简单，然无遮供养宝任何都以，么以持戒修福，为么堕魔王呢？
因为贪求名利，根本邪恶，所以所加都邪恶。
么佛陀因候衪也持斋戒啊，佛陀因候也无遮啊，么些业力入衪变成佛陀？
因为衪菩提，所以业力本能决定个成败，、理素质键。
印师还讲个譬喻，个没好也没坏，对对？
没太营养，但个毒蛇，变成毒液，因为瞋；把个牛，变成牛奶滋养。
么杯牛以转成牛奶，因为牛善，所以把转化成牛奶，滋养们，对对？
把毒蛇，以变成毒液伤害们，个没好坏？
没好坏！
个么？
就功课点，经常起么注，尤其们堂课讲到数数现都无惭愧，就当起很，但些偶尔***，才起，个算，偶为之算。
经常性起，起个比率很，第个，数数现。
第个见功德，好。
起个候非常得，就，么呢？
就，把当功德相，管个善恶，第个经常性起，第个根本改变，个就，己经主导命。
其实等到临命终，就当起次数最，而且充满好，起个候根本对治，也没惭愧，特个，两个条件具，个己经主导，己经被主导。
个认为到岁差决定，当然还以改变，还以改变，赶经典，调态，但容易，因为个己经被用，己经定形，所以到岁，好好反省部份都起么，起个候特，差差。
经常起净，厌娑婆，欣求极，起以特别兴，差，净种性己成就。
所以，当然如果得现起太好，之都还调，如果肯用功话，赶紧维个过失，诃责，然转个目标，愿创造个，勉自己把转过，勉，转过就完！
所以们命其实己经个带们，个偶为之，个偶尔刚好闻到咖啡很，杯没系，偶为之没系，偶尔脾，偶为之也没系，但忏悔。
但经常性就注，经常性，就很自然就起个就注，己经主导命趋向某个，能们，但己经主导们。
好，们基于个理由们第段就更清楚，到底谁主导们？
们为，们为所留。
们第个蕴主。
们命蕴当真个主导者。
佛陀把们命分成个部分，第个蕴，就们境，切物质世界；第个受识，个精神层次世界，们先从到，从层先起。
第个蕴，个跟造业没太系，绝部分都过业变现，当然型例，业绝部分过造么业变现，所以怪，怪今，怪怪，业力变现，所以、物质世界业力变现，修很难改变很难改变。
个女众，本事修到转成男众，能嘛，个业报。
受，个受也受业力响，就们跟界接第刹苦受受，，当然福报，罪业痛苦受。
第个最厉害，！
当产受候，起么样像。
所以现很调正面考，因为们改变过业力嘛，遇到痛苦，也以个历练，就产激；遇到痛苦也以自暴自弃，对么公平啊，也以自暴自弃，所以个痛苦到底个么样相状？
因为受没相状，相状，以个相状，个相状能伤害们，个相状也能帮助们。
所以个象，所以们为么，诸位吗？
提们像力，真样，蕴很厉害。
们为么愿布施，因为们布施功德，们产功德像，所以蕴于境取相名言，能够习圣么像。
所以佛陀经典就佛陀遇到事候，当骂祂候，当***佛陀候，佛陀祂么，祂么件事，所以们讲佛陀世就示悟入佛见，佛陀考模式么？
祂为么成为佛陀？
祂正确考嘛。
但蕴个问题，灭，完就没，最怕告诉：蕴，个们最严。
蕴像久成性，就讲习性，就蕴，蕴种造作，但久以个蕴结束以转成蕴，蕴很很像累积，就习性，等流习惯，习惯性考就蕴，也正主导们命，但么，蕴而，蕴本没调自力量。
所以当个蕴错候也靠像修正，但蕴蕴数数造作留种功能，功能。
么识蕴就把面功能全部保，识没造业功能，只负责保。
所以们现两个问题注，第个先检查自己蕴，活么，到底等流性法界里面属于个？
稍微对，先把蕴。
第个用蕴调蕴，就两件事，先解自己，部分考模式，习惯性考模式，跟界接候，假设都没对治，第个习惯性起么，第个。
蕴，当然以调，用《楞严经》，用《法华经》调个蕴，调。
们般都很难像祖师子顿悟，个子转百度，们先调。
个只解自己，然正确方法，就救，即便每调度，都没系，至步当，只用功方法，修键里。
最怕就么都，过，最怕，只，只始努力，就希望。
因为今比昨好，充满潜力嘛。
现够好，但未无量能性。
修最怕就到现还没，根本问题里，也用么方法调，就糟！
昨跟今差，差，能更糟糕，因为调，相续，等流性，习惯性起么，如果调，种子起现，个滚球越越。
如果调，往个越越厉害。
所以们再复次，命主导者们习惯性考模式，习惯性，习惯性起善，己经果报，如果突然，定到；如果习惯性起恶，己经恶果报，。
如果习惯性，己经乘涅槃偏空；如果习惯性起净考，厌娑婆、欣求极，管么候，定往。
当然到之都调空。
所以先，修先到自己命倾向，现个球己经往个方向？
当然还以补脚，但先到当等流习性往，先第，然佛法里面相法对治调。
从佛法角度，当然们往蕴苦参杂，部分解脱，蕴由业力主导，如果刚始得病痛很，障碍很，佛法基础，调之，以拜忏消业障，以放蒙超度冤亲债主，以慈善事业，以把命先调解脱点，以隆，所以刚始偏业力修，以理解。
修靠个具，把子先功能调，对对？
变成个法器。
所以刚始先调蕴，以理解，但以始注智慧观照，当然智慧观照很，属于种邪恶，就用善对治；些属于比较偏空，些真偏空，尤其众很，就习惯性，也起善也起恶，么都没，无个也好，无，但，但种容易，善识，因为个旦偏空以，改变很困难，因为着候们自己痛苦，但偏空转成菩提块比较困难，比较困难。
也就佛法很很方法能把所方法都拿试试吧，限，所以以分阶段，现阶段需么养分、需么法调，所以智慧观照就调、习惯性考最目标菩提。
好，们先休息分钟。