自序

历史与性化作。

国历史第个阶段“古典历史”阶段，以罗贯作品为代表。但罗贯《国演义》只“帝王”，而非真正“历史”，因为并未洞察历史。当然，《国演义》艺术成就巨。

第个阶段以鲁迅作品为代表，鲁迅《铸剑》、《理》等篇创国“现代历史”。段期作品以其烈文精神、反叛精神与平民精神使国历史脱胎换骨。但艺术法并无太步，且半篇幅太，质载文。

第个阶段指个世纪最由各类作品共同缔造国“当代历史”阶段。个期历史艺术法丰富，但总严退化，直令。鲁迅等先贤辛苦倡导文精神与平民精神见，们“历史”里到文化国与平民国历史，到国文独特精神之美，通常只能到作者对帝王崇拜与对权谋、暴力由衷欣赏。以样“历史”与现代无。个期历史帝王将相，作者群帝王严，境界，未谙历史真相。李敖先《京法源寺》反叛性极，个期认识最、最以称历史部作品，惜艺术成就平平。

历史同于以种，努力创国历史第阶段，属于世纪，把叫“历史”。《林贤》其作，《晋流》其代表作。就：

、复兴鲁迅先创国现代历史文精神。本并，但文萎灭代，确实又顶。历史称“文”，与“帝王”成鲜对比。也避免帝王将相，但帝王将相。

历史因为文裁特殊，命注定负诠释历史、传达历史理责任，种“入世”文裁。并历史加就历史，历史含义：尊史实提，描历史物与历史事件，扬传统之，奔向文化同，为现代社所用；当然又历史，无剖析历史同更注表达双美境供现代愉悦与欣赏，就：历史美，历史美。历史即以文为灵魂，向者传达入文、国历史美与历史美双美境。

、语言追求更境界，国雅文次革命。历史浪漫主义，首先，其次才。无疑与以往切历史完全同。文革命，其点仅文，亦缘于期考察语法简称语与世俗活们话语表达及现代社语蜕变。

本用得最个字“”，文扬，实乃仙法。节处理既紧张又夸张，容血肉丰满，部完全，非常。最简洁传神语言，繁琐文字令厌。从方现代、国古代散文与鲁迅、古龙等先贤习们简洁文，赞同语言“极简主义”：就，以无胜。简洁同必须传神，样才简洁而丰富。字之境胜滔滔万言。唯美美文，更唯力雄文。

以戏剧，现，现代现代主义文语言基础，又能借助戏剧、、网络与常活表现法，者提供更美、更、更炫、更久面现代切显现为面与响，文字操作能力即面组织能力，提供更逼真丰富维现，使者起根本屑于任何其媒，并以此证，科技代，文字仍然们最、最美文化载，而文对类灵愉悦将起着更作用。

希望历史现代，全，醇且美，力巨。表达双美境使之超越传统历史“故事文”，而以“化文”代之。当然其故事性与戏剧性同又加，而且从网络虚拟性反观并更加肯定文字作品类能带极端虚拟美，从而者带亲切虚无与真实现受。当代当然已仅仅讲故事，从始，历史也再历史故事。由此引起系列变异，如传主能只个，语言更化、戏剧化、虚拟化，叙事更飘渺，抒更雅致而炙，等等，些都以从本，与传统历史概同。用现代法历史，并继承传统历史章回裁与演义格。

作态度提倡“性化作”。性，作性之作，向样求自己。性性之作，岂美乎！必补宇宙元。国“性传统”应世纪放异彩。

所谓“性化作”很简单，就本着性作，切由着自己。“性”字极珍贵，性，又为性，性，欲尽得；性双修，悠悠，以言之。

作，如果们性畅，么作必能成。只灵畅通、性畅，们作才能实现并尽能彩。作其实就次性投放过程，完成程度与创造程度完全取决于们性流。无性则无作品。“具、无作”理论，作为作具作者必须，而作本因为受控于太虚与境，“绝对理性”指受某种指令程序化操作，因此冰冰，无。但正因为作“无”，作者才特别“”。识到自己全部义于作为具本……性试验品，作作具，么旦再怆于自己仅仅作为具而非事件起源或终极目，将更加豁达自己具份。更加，性超乎性之。物化，，，追求美。性化作使文与性无限放，其作品吞吐宇宙，入荒，能量无尽释放。杜甫：“笼鸟，乾坤萍”，言世界之限，而性之畅使，界，智，永享维之灵境。佛言“智”、“性”，吾言皆从“”。

提倡“性化作”同提倡“精细化作”，很简单：就、改，精雕细琢。任何部作品必其精细面作为支撑，就像本祖逖既为粗犷豪士亦为丰富男样。

精耕细作更适作物，精雕细琢作丰收更维果实。

种精细化作态度实源于们对作，对文，对语言。现除留习各种文语言、术语言，还特别注观察各种语，习各种非文语言，如常活便条、留言条；闻；商业广告；法律条文；政文件等等，细细都非常，各文之妙，各尽文之奇，皆兼容并包转化而入。文语言只过类语言种罢，真正语言师精细到留自己临终遗言如何表达。请记：通过精细化考与作，没么以表达。古：“言尽”，真师也。郁达夫极其推崇记与信两种文，现更于站里留言板句，更留于线杆贴寻启事或租启事，们也许蕴藏更，更富性。文必须解放，作必须阔。而众皆备、众妙将成状态，们性化作必须精细化表达！

们个代作已满于“只部”落法，即成经典，随莫非师，而其基础无：、、改。作，永作。

像样作，像永追求神女样永追求作至、至美境界。

性试验品，们也试文们究竟能到何等步！

活转瞬即逝，作为个作，唯“作”永恒。应该作更甚于活其实活以。活作附庸，作活灵魂。现就真切到活最能把握作，其切总飘缈。虽然虚无让亲切，但并虚妄。还愿个真实。

传统作般指向两处：作者，者精神世界。换言之也就传统作或者作者自己，或者者。而如今作已经指向即“为谁作”得更，就：既为自己作，也为者作，为作。种作指向巨变异无疑对传统作反叛。

，为作或为虚拟世界作，们虚拟构成真实。候，们凝着尖。稿或页就屏幕，由尖与目链接两个真实虚拟世界。如果为作就无法，们们渴望与鼓励终于完全。

由此，形象处理采用“形变”法，让自己凸显或凹隐，们模子虽里个底子，只们料子元素。旦，们就已属于。

个创作系统，占第位，们控制全局，作为占第位，作者退居最末。们从本性描、暴力描与玄言描以很清楚点：如何通过其自化表演把作者逼本世界。

本很部分正面描战争，属暴力描。“武”，而“武侠”。“武侠”就“武狭”，分狭隘，所谓“侠之者”仍然“侠”，而此言“武”属于“文”范畴。本无疑部之作，全包括还未完成第、、卷通过对个晋朝文、政治、军事作全景式描，揭示国文段历史期状况。

为么本？文使然。

为么革国历史？文使然。

为么作？文使然。

文先而，因文而活。幼，文对具巨启蒙作用；便自献于文。“作”对，永神圣字。

性化作使坚定，精细化作使成功。

用最原始却最效方法改稿：完把原稿从到尾完抄遍，抄过程自然改。然遍遍梳理。妨试，笨功夫历最效。点也继承鲁迅先方法吧，与先文同也。

于京