易，变易也，随变易以从也。
易也，事物之象皆变，而其理变也。
简易也，万法皆同，然其神只也。
故易广皆备，顺性命之理，通符，尽事物之，而示吾物成务之。
得此易之神，则万事皆能化繁为简矣。
贤失其义而只能传其言，者诵言而忘其。
自秦以，无传矣。
官，姜太公、范蠡、鬼子、张良、诸葛亮、李淳、程颐、邵康节、刘伯之用易，其用易之神，者瞠乎其，而实无者再传其神矣。
易圣之：以言者，尚其辞。
以者，尚其变。
制器者，尚其象。
卜筮者，尚其占。
其蕴含吉凶消之理，退之。
君子则观象以悟其辞，则观变以玩其占。
今世之，都得其辞，而未达其，此著作以悟象之角度申其义，此其目也。
祈与同共勉之!易经，相传始于伏羲，成于文王。
为古仰观象，俯察理，累积常活资料所得之经验。
称之为易，盖取其（易、变易、易）。
因其简易，当为常所解；因其变易，当用于事事，复因易，当能垂教万世。
唯以成代久，用语艰涩隐晦，易解，师徒语相传，又失其微言义，加以今识此，或竟为算命具，或首斥为迷信，殊为惜。
于之，秉之而形，受之养以为。
未能于之而者。
自幼随师习医，于吾国固之（、医、命、相、卜）诸术，无精通，尤擅于易经，除熟探究易经精义，更己将易经融入常活，经由具之实验，验证先哲之正确性。
故毕数之力，穷，探脉，事，终底于成，而作“纪”。
易者“易”也，何“难”之?“纪”，以易经为轴，以文、理及为辅；之所未，言之所未言。
复尽、、才之系，良以才能分，能；名异而实为也。
又岂之境所能比拟？
吾国易经博精，汉、唐以，象、数而辞，自宋以，则辞而象、数。
倪师则并之。
使“纪”仅成为集古代易经之成，更所。
例如，倪师之阳宅，以宫卦图为卦，居于其位之为卦；卦既成，则观该卦之象以断其之吉凶祸福。
此实易之也。
君子以观象，退而演易，则问卜，以果决。
“纪”实为智慧之结晶，若以卜筮之流者之，吾与焉!