【第一讲】
《楞严经》修点，就引导们修首楞严王昧。
个首楞严王昧，到底修过程么特别方，们作个简单。
台智者师把个修分成两个部分：第个叫作缘修，第个真修。
们刚始修候，仰仗个清净因缘修，个叫作缘修。
比如们今拜佛，们攀缘佛像；们佛，们必需个佛号。
假借宝因缘，产种正力量，种力量从面而。
当个清净因缘消失候，们正也消失掉。
所以缘修特，依法摄——能跟所法，以法为主导，以法主导们正。
智者师称个叫作缘修。
第种叫作真修。
个真修，就刚始修候，就到个真实本性，到真实，依止个真实，修切法。
真修特以主导万法，个根本，们讲而产万。
当然个键点就到真实性，个叫真修。
首楞严王昧就个真修，引导们首先把带回，到们真实，从们真实里面，们自利利功德，所谓“销亿劫颠倒”，乃至于广度切众，依止清净，完成们自利利功德。
个就真修。
所以首楞严王昧跟般昧同。
般昧只从表面对治烦恼：贪众净观——贪欲很，用净观对治；瞋众慈观——用慈观对治瞋。
但们首没到个烦恼根源里，们没办法到。
们只能够烦恼表面对治，折损势力。
但根源还。
所以们经常得：好像今对治烦恼，又起，吹又。
个主原因就，们首没到烦恼根源。
《楞严经》特，就到个烦恼根源，然从根本把拔除。
所以古悟《楞严》，成佛《法华》。
《楞严经》就使令们真见性，悟，到们清净本性，从个方们所。
个特。
样修么好处呢？
“首楞严王昧”翻成文就叫作“切事究竟坚固”，能够使令个功德“究竟”，也就，同样拜佛、佛，从真实以，功德更加圆满，而片断。
第个，“坚固”所修功德破坏——为烦恼所破坏，为魔境所破坏。
所以首楞严王昧所表现，同样还拜佛，同样还佛，但首楞严王昧候，让所功课功德都变成非常圆满，而且变得非常坚固。
个就首楞严王昧特。
样个殊胜法当然值得们习。
将释此经，科分。
壹、经题解释。
贰、经文纲。
叁、随文释义。
肆、结示劝修。
们《讲义》第页，将释此经，科分。
们把部经分成个部分解释。
首先们“解释经题”。
般经题都诠释部经个宗旨个义。
第个“经文纲”。
部经个纲，蕅益师将分为科，对此，们作个简。
第个“随文释义”。
第科就正式随顺经文，解释其义理。
最“结示劝修”。
们把个首楞严王昧法作个总结。
壹、解释经题分：甲、总。
甲、别第讲：图评论区先第科“解释经题”。
经题总共个字，分成两个部分，第个总，第个别。
甲、总先“总”。
个经题“佛顶如密因修证义诸菩萨万首楞严经”。
对个经题，古德解释分成“”跟“用”系——理跟表现面作用。
个“”麽呢？
就佛顶性。
佛顶就们到们真如本性。
依止个佛顶当作根本，个自利利功德，就“如密因修证义”，乃至“诸菩萨万首楞严”。
所以个最根本，就到佛顶。
所谓“”，就跟相应。
“佛顶”，古德“众本具、诸佛所证”。
们本具，但们没显，佛陀把显。
“佛顶”，们把解释——因为们跟佛顶相应，定佛顶个么样相貌。
首先们个“佛”，个“佛”最。
“佛”，简单，个悟。
蕅益师解释“常，昏昧”。
修首楞严王昧根本，就经常保持照。
古：常照，随妄转。
其实妄并怕，怕根本能产照，就随顺而。
其实妄本真实，么为么能够产么作用呢？
因为们自己迷惑颠倒。
迷惑以，们就跟着，认贼作父。
所以个方最观就随妄转。
《楞严经》，对治妄，认为对治妄产种对，好。
只保持清楚照，观察本性清净，“何期自性，本自清净”，根本就没妄。
所以《楞严经》观：没妄。
们治疗疾病候两种观，种：“诶！
病，治疗。”
第个观：根本没病。
根本没病，就《楞严经》，就妄本就没。
本经当，佛陀用很很方式，用个处所、番，妄本就没，们自己捏造。
所以个悟，就悟到妄本空。
个方很，第个，“佛”，悟。
第个，“”。
个“绝待圆融，议”。
当们真如本性候，个量广。
为么广呢？
因为诸对待，议。
个“对待”法，就个灭法，灭。
所以《楞严经》对治烦恼，因为对治烦恼就落入灭法。
灭么？
本经当佛陀曾经讲个譬喻。
佛陀问波斯匿王：命变化吗？
波斯匿王：对啊，真变化。
您以候很，以很庄严，现变得很老。
波斯匿王，们命断迁流变化。
佛陀：个命变化当，个没变化吗？
波斯匿王：没，都变化。
佛陀问波斯匿王：最到恒么候？
波斯匿王：岁候，母亲带谒耆婆，经过恒，所以岁候第次到恒。
，到岁候又几次，现岁又到恒。
佛陀：到恒么变化？
：候睛很好，恒很干净，能见根很清楚，所见也很清楚。
根衰败，模糊，恒也比较污浊。
所以得变化。
佛陀：睛到恒候，睛变得模糊，但个见性没改变？
能够到个清净性没改变？
睛障碍，到模糊恒，个个因缘，随顺因缘而变化。
但睛里面个见精（《楞严经》讲见精就见性），个见性没变化呢？
个没变化。
个就们佛顶性。
只个变化，就个对法。
善恶，善跟恶永对，个能讲。
们佛顶性候，个对因缘，清净本性，个就。
因为诸对待，没灭相。
悟基础之，展个广超越空相貌，叫作。
“顶”，指所产妙用。
个广悟到底么作用？
就“妙用无穷，堕诸数”。
个方点，就个“堕诸数”。
没定形状，“数”，就没定相貌。
所以，《楞严经》依真如本性所挥个作用，没定相貌，就好像个“顶”——佛陀顶。
佛陀相个叫无见顶相，无见顶相没个得到，每个到都同。
些到个相貌，些到个，些善根到。
所以个无见顶相，就没定相状，就表示修《楞严经》，修善法决定，依止清净，则顺逆皆方便。
以真如本性所修作用，无穷无尽，没定法，个叫作佛顶。
依止广悟，而产无穷妙用，就佛顶本。
佛顶性本经当，调众本具，个很。
们今个观，个真如本性或者讲佛顶性，修习以才产，个，而本就，只把恢复而己，恢复本面目。
蕅益师讲过个譬喻。
：个转轮圣王，宝千子，个广富贵境界但为蚁子——候，到自己只蚂蚁，阶梯当些琐碎，到就害怕，到比蚂蚁也很害怕。
转轮圣王虽然为蚁子，但王依然——转轮圣王，还没消失掉，还好好边。
只过，就能够恢复转轮圣王功德。
现之所以表现，因为，问题个方。
所以，们今到个转轮圣王，而办法让个。
佛法根本就悟啊！
所功德从悟起。
因为们最障碍就迷惑颠倒，所以们很灵力量挥。
比如，“佛顶”，个就们功德，个就个《楞严经》当，们所到、们真实本性——“佛顶性”。
当们到以依止个佛顶性，产如密因修证义。
切佛陀，都依止样个“密因”。
个密因就，个佛顶无形无相。
当到候，能够产样观照，也以产样真实受用，但没办法形容。
古德：“觅即君见，当处常湛然。”
，到。
但随以表现作用，所以叫作“密”。
们就依止样个殊胜密因，修习空、法空智慧，而成就究竟解脱。
成就自利功德。
们也依止个佛顶性，修菩萨度万，使令们布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧功德，变得更加圆满、更加坚固破坏，成就利功德。
所以个自利利功德，就先到本面目。
《楞严经》最最——到们命根本，就“从么方？”。
无量流转当，到底们命最初根源么？
们从个方？
《楞严经》讲卷半，探讨个问题，谈到们命本面目，就佛顶性。
甲、别第讲：图评论区们再第段“别”。
当们到佛顶性以，么修呢？
其实，穿就个真妄问题。
《楞严经》认为，切都问题。
为么造恶业？
因为障碍，跟嘴巴没系，跟没系。
：“诶！
个造恶业，把剁掉。”
没用！
问题。
所以祖师常：拜佛谁？
佛谁？
嘴巴能佛、也能拜佛，拜佛、佛。
所以们今，切问题都：切罪业根本妄，切功德根本真如。
所以当们调好以，切修就。
所以《楞严经》观，就返妄归真——样把现个妄转成真如，当键修首楞严王昧。
们过《楞严经》，公老曾，倓虚老尚讲到，修首楞严王昧“字真言”，个方提参考——倓虚老尚个《楞严经》修，就修迷、取、。
“迷”智慧，经常保持照。
观察妄缘起性空，们象么真实，由境牵产受，由受产法。
假设境消失，个受也消失，法也消失。
所以境，没真实性。
所以，个方迷智慧。
第个“取”。
对于妄，当缘起性空候，对绝对取着，，但缘缘灭就好，取着。
第个“”，业。
里包括个乘戒定慧。
“迷、取、”修两条线：第个：如果利根，智慧观照力特别，修先从“迷”：首先现烦恼，观察真实，由境***才产。
迷，然取着，最。
所以利根先从智慧观照，而产定力量，最收摄们业。
另种根比较钝，属于根，智慧力。
没系，先求：烦恼，引导错事，没办法把照破，没办法照见烦恼毕竟空。
没系！
先保持，取着，最终迷惑，也以。
总而言之，个“迷、取、”，先从，或者先从迷，都以。
都以把妄势力减，把真实展。
当然最：本性清净。
修首楞严王昧，根本依止处还佛顶性——就清净本性。
蕅益师，佛顶个“顶”字，经典“世尊顶放百宝无畏，千叶宝莲，佛化，结跏趺，宣神咒。”
佛陀宣楞严咒候，自己放，再从当——每个现个千叶宝莲，宝莲当又现个化佛，由个化佛宣〈楞严咒〉。
蕅益师，佛陀自己宣楞严咒就简单，为么此举，变现个佛，由个佛宣楞严咒呢？
当义。
蕅益师，佛两种：种为所成之佛，种无为所成之佛。
为法佛修习而成。
们讲佛陀功德庄严，只佛陀才。
佛陀能够相成，个们到。
所以经过修习所成佛，功德佛，唯独佛陀才，共于众。
另种无为本佛，“然妙，非属修成”，每个都。
佛陀宣楞严咒候，为么创造个无为佛宣呢？
就表示，个真如本性每个都具。
如果佛陀自己宣，个您才，们没。
因为您修，经过阿僧祇劫修才。
所以佛陀为么创造个无为佛宣楞严咒？
就表示个楞严咒功德，个《楞严经》首楞严王昧功德，们每个都具。
所以，只们肯努力，们都以到们清净本性，然从个方，完成们修证义，完成们诸菩萨万，使令们功德更加圆满，使令们功德更加坚固。
层。
当然过程就迷、取、。
个字必须讲卷经文，就很清楚个字么操作。
贰、经文纲分：甲、经文。
甲、修宗趣甲、经文第讲：图评论区好，们第段“经文纲”。
们先第段“经文”。
蕅益师把《楞严经》分成段：第段显如藏妙真如性圆谛理。
段叫作“分别真妄”，分别真跟妄差别。
如藏妙真如性，就们面佛顶性，也就们本面目，个灭清净本性。
个方佛陀卷半，种理。
第个真谛理。
真谛理本性变性。
第个俗谛理，叫随缘作用。
第个第义谛，就变跟随缘之个平衡。
经文刚始阿难尊者托钵，托钵候遇到摩登伽女。
摩登伽女跟阿难尊者过百世夫妻因缘，所以到阿难尊者非常，就嫁阿难尊者，并把层跟母亲。
母亲：以，阿难尊者个众，么能嫁呢？
摩登伽女：嫁，命就活。
母亲个修禅定很成就婆罗，因为女儿样种愿，得己就为女儿持咒。
持麽咒呢？
持梵娑毗迦罗咒，个很力量咒。
把个咒持条毛巾，让摩登伽女把毛巾盖钵，拿阿难尊者。
阿难尊者把个布打候，就咒，被个邪咒所迷。
，摩登伽女就诱惑阿难尊者，阿难尊者便个迷惑颠倒，个落入颠倒。
键刻，佛陀。
佛陀昧当，阿难尊者遇到灾难，就叫文殊菩萨将咒往护——持着楞严咒赶救阿难尊者。
文殊菩萨到现方，诵持楞严咒。
持，就把梵咒破坏，破坏以阿难尊者就过。
文殊菩萨于把两个全部带回，带到佛陀面。
们经文，阿难尊者哭得非常伤。
个候阿难尊者己经，自己向闻，没好好用功。
佛陀：没用功，很用功，但用错，用妄修。
所以功力，为么子就被破坏、么经起考验呢？
佛陀：当初为么跟？
阿难尊者：到您得很庄严，相、种好，就跟您。
佛陀：个依止灭、缘灭境产个灭修。
佛陀：个性灭，依止虚妄灭修，么能够成就个灭果呢？
佛陀：今用煮饭，没能煮成饭？
能。
因为根本就嘛，非饭本嘛。
所以个候，就带个处破妄、番辨见，就么真，么妄。
问阿难尊者，现修，结果个梵咒就把破坏，应该好好到本，始。
里把们——麽真、麽妄，讲卷半篇幅，叫“分别真妄”，先到们本面目。
第段，示灭为本修因妙观。
当们到以么？
阿难尊者卷半以愿文：妙湛总持尊，首楞严王世稀。
销亿劫颠倒，历僧祇获法。
个偈颂卷半，真正悟，见性以，赞叹个法殊胜话。
个候，阿难尊者又跪佛，：现到本性，到。
应该么回呢？
现到个方，么回呢？
个候佛陀圆通：回个方法，当然主根，主根。
佛陀：以从向攀缘候，通过个——根。
现回也从根，就还。
当然个方空假观修，主两个点：个根圆通，个佛圆通。
到候们加以。
经文当，讲得最详细两个。
段就讲返妄归真，把带回方法。
第段，正助所成伏断圆德位。
当们回候，正，助。
过程个阶位。
每个阶位，都转识成智，叫圆德位。
德位，指法德、般若德、解脱德。
爲麽叫“圆”呢？
就表示个德转变而成——转烦恼障成般若德，转业障成解脱德，转报障为法德。
所以个转变。
们个观，“转变”就：现打很妄，但妄能把断灭。
乘就对妄用极端段，把断灭，结果连菩提也没。
比方只马个狂妄马，但把杀，只马也没。
只马把调伏以，变成只优良马。
对法，乘佛法用个“转”字，转妄而成真如。
就像个波浪样，波浪波涛汹涌，但把波浪拿，也到平。
么叫？
波浪就。
法。
起烦恼起烦恼，变成菩萨候，还，没，只转变。
以波涛汹涌，现变成平，本质都。
个过程都转妄成真。
当然次第。
段经文当，把次第分成个阶段加以判定。
第段，结成经名以彰圆圆宗圆用。
个方，佛陀亲自讲本经经题，显本经修、宗、用。
当然们面讲过，以佛顶种真如本性为根本，当作们个依止。
个宗就个自利因果，就们讲如密因修证义。
用，就诸菩萨万首楞严，讲利作用。
讲到经题。
第、、段等于返妄归真方法，跟修次第；第跟第段主破邪显正。
当们么妄，当们么真以，们始依止真破除妄。
但妄也造成，罗马也造成，无始劫熏习所成，所以对治候，定反弹。
所以真妄交攻候，产很邪恶力量，妄用同方式诱惑，让产错误，让产错误为。
应该么办？
作正确判断。
所以个方讲到：第段，借破戒恶法为问端而广示趣差别。
阿难尊者：佛陀您讲到们本性清净本然，个完全理解，们本面目样子。
但佛陀您也，个世界狱、饿鬼、畜，很狱。
们本性清净，么狱呢？
个狱固定方，还没固定方？
们变现呢？
里讲到轮回问题。
“借破戒恶法为问端”，阿难尊者提个况：宝莲比丘尼，受菩萨戒以犯淫戒，而且还个淫戒没过失，因为非杀非偷，也偷，也杀何过失？
破戒以又破见，结果现堕入狱。
还，琉璃王灭释迦族，也现堕入狱。
么到底狱里？
既然们本性清净，么狱呢？
段讲到业力问题，提们好好持戒。
怕们观照清净本性候产执理废事——执着空性理而忽略因缘业果。
所以讲到趣差别。
第段，借无闻比丘为语端而备魔境。
“无闻比丘”，个比丘成就禅。
以，到禅，结果报享尽候衰相现，又面临。
个候非常瞋，以为得阿罗汉果，以禅当作果，因为没闻教理，结果就谤无阿罗汉，谤没佛陀，世原没阿罗汉——成就果阿罗汉，结果还流浪。
因为谤佛、谤法系，禅定消失候，就首接堕入阿狱。
里正见。
面破除执理废事，段破除执事昧理——修过程当失正见观照。
破戒跟破见，两个们返妄归真过程当很容易产两种过失。
两段讲得很详细，讲到破戒、讲到破见。
概个修，么奇奇怪怪修，《楞严经》里面都。
古，《楞严经》照妖镜，点没错。
佛陀个候就己经预末法代很奇奇怪怪修。
破戒跟破见就修首楞严王昧当所避免两种过失。
总而言之，《楞严经》昧包括戒定慧。
蕅益师：没世妙戒，决无世定慧；若无世智慧，并失妙戒。
所以乘戒定慧，互相摄受。
们讲悟《楞严》、成佛《法华》，《楞严经》悟，《法华经》成佛。
《楞严经》本性候，偏性、偏空性。
虽然们讲真如变性跟随缘性，但《楞严经》，个把带回，偏个清净本、偏个从假入空部分，让们到们本性——所谓见性，所谓悟。
对于广修度，本经当讲得很很，《楞严经》主把带回。
《法华经》让从里面再，再从空假，广修方便，所以《法华经》讲到无量方便，乃至于举、投皆己成佛，只真实，么都成佛因缘。
所以到《法华经》，以力引导法，法本。
刚始，佛陀法当作很定义：修戒以成就，修善以，修谛成就阿罗汉，修波罗蜜成就菩萨。
到法华：都方便，其实以为本。
菩提，切都成佛资粮，没种乘差别。
所以智者师判教：方便教法——所谓权教当，用法摄。
佛陀个还能解本性，先用法摄持，等到真实法权显实以，以摄法。
么、修么法，都跟相应，以作根本。
《楞严经》谈到，本，调把带回。
《法华经》从里面，菩提，广修度。
个摄用归，个依起用。
所以们应该修次第，先解《楞严经》，先摄用归；再依《法华经》依起用。
差别里。